Month: February 2026

Porción de la Torá: Terumá (Ofrenda)

Lectura de la Torá: Éxodo 25:1-27:19

Lectura de Maftir: Números 28:9-15

Lectura profética: Isaías 66:1-24

Parashá Terumá

“La Gracia de Dios”

En la porción de la Torá de esta semana se presenta una lista de varios utensilios para el tabernáculo. Uno de estos utensilios, que se ha asociado con Israel, quizás más que los demás, es la Menorá. Según una tradición judía, la Menorá representa la iluminación. En otras palabras, la Menorá le recuerda a Israel que la adoración es una respuesta del hombre al entrar en contacto con la revelación de Dios. Desde esta perspectiva, se puede deducir que la adoración no es para quienes no conocen a HaShem; sino más bien, una respuesta a la revelación divina dentro de una relación de pacto con Él.

Leemos en la Parashá:

“…para las seis ramas que salen de la Menorá.” Éxodo 25:35

Nada en las Escrituras se basa en la mera casualidad; por lo tanto, debemos preguntarnos por qué la Menorá tiene seis ramas. En la numerología hebrea, el número seis se relaciona con la gracia. Por lo tanto, el hombre, que está depravado, no tiene posibilidad de volverse a Dios por sí mismo. Ante todo, el hombre necesita la revelación. El Dios soberano no tiene la obligación de proporcionar revelación al hombre. Cuando HaShem proporciona revelación, es resultado de Su gracia. Hay dos formas de revelación: la Revelación Natural y la Revelación Especial. La Revelación Natural incluye cosas como la creación; mientras que la revelación especial se refiere a cosas como las Escrituras, el testimonio de un creyente y los milagros (como cuando HaShem habla directamente al corazón de una persona).

El hombre, perdido en su pecado y alejado de Dios, si entra en contacto con la revelación, puede usarla para llegar a la conclusión de que Dios existe, que Dios es un Dios de orden y que está separado de Dios. Sin embargo, es solo a través de la Revelación Especial que el hombre puede ser convencido de pecado y arrepentirse. Para que la salvación sea el resultado de tal arrepentimiento, el Evangelio debe ser escuchado y recibido.

¿Cómo se debe entender la respuesta del hombre al Evangelio? La respuesta del hombre al Evangelio nunca debe entenderse como una obra o como parte de los medios de salvación. Dios provee todo al hombre para que pueda ser salvo. Esto significa que cuando alguien recibe el Evangelio, este receptor no es objeto de alabanza, sino que solo Dios es digno de alabanza. Sin embargo, la respuesta de la persona es necesaria.

Hay quienes argumentan que incluso la respuesta del hombre es obra de Dios. Porque la Escritura afirma:

“Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió lo atrajere…” Juan 6:44

“Y Él dijo: ‘Por esta causa os he dicho que nadie puede venir a mí si excepto aquel que le ha sido dado por mi Padre.’” Juan 6:65

El punto de distinción es que, aunque HaShem debe capacitar a la persona, dicha capacitación no la fuerza hasta el punto de que la gracia y la obra de Dios en ella sean irresistibles. Al tratar con cuestiones teológicas, el peligro radica en enfatizar demasiado algunos versículos e ignorar por completo otros. Como Apocalipsis 3:20:

“He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.”

De este versículo se desprende claramente que hay una influencia (revelación) del Mesías sobre el individuo, pero es responsabilidad del receptor responder a esta revelación. El hecho de que se utilice el modo subjuntivo en este versículo (los verbos “si oyere” y “si abriere”) demuestra el elemento del libre albedrío. El modo subjuntivo es el modo de la posibilidad; por lo tanto, existe una posibilidad real de que quien recibe la revelación pueda oír (a menudo la palabra “oír” en el lenguaje bíblico conlleva el significado de “obedecer”) y abrir la puerta a Yeshúa. El modo subjuntivo también está relacionado con la “condición”. Por lo tanto, Yeshúa le ofrece al individuo una promesa que está condicionada a su respuesta.

El hecho de que HaShem sea el Autor y Consumador de nuestra fe no significa que el hombre no tenga ningún papel en la experiencia de la salvación. Sí, la obra de la salvación pertenece exclusivamente a Dios, pero para que la salvación se manifieste en la vida de una persona, esta debe someterse a la obra de HaShem.

Considero que carece de fundamento bíblico afirmar que, si uno debe responder a la gracia de Dios, entonces la salvación se convierte en obra del hombre y depende en parte de él. Tal afirmación es como la de alguien que debe un millón de dólares y no tiene ni un centavo para pagar la deuda, pero afirma haber contribuido al pago porque accedió a que otro pagara la totalidad del millón de dólares.

En conclusión, al contemplar la Menorá, recordemos la gracia de Dios que Él ofrece a todos los que escuchan Su voz.

Porción de la Torá: Mishpatim (Leyes)

Lectura de la Torá: Éxodo 21:1-24:18

Lectura del Maftir: Éxodo 30:11-16

Lectura profética: 2 Reyes 11:17-12:17

Parashá Mishpatim

“Que vuestro hablar sea edificante”

En la porción de la Torá de esta semana, se presenta una amplia variedad de leyes. Estos mandamientos tienen como propósito regular una comunidad y asegurar que se mantenga la justicia. En medio de estas leyes, leemos:

“No difundirás un rumor vano…” Éxodo 23:1

Casi todas las traducciones al inglés o español traducen la palabra שווא como “falso” en lugar de como yo lo he hecho con la palabra “vano”. Existe evidencia para traducir esta palabra como “falso” (el Diccionario Even Shoshan proporciona las palabras שקר או כזב como definiciones para esta palabra). Sin embargo, Even Shoshan también proporciona las palabras “vano”, “vacío”, “sin ningún beneficio” y “sin ninguna necesidad”, como significados adicionales para esta palabra. Lo que quiero destacar es que el rumor no necesariamente tiene que ser falso para que se clasifique como un rumor que no se debe escuchar. Una definición como “un rumor que no tiene ningún propósito edificante” capta mejor la intención del versículo.

Un gran pasaje que se relaciona con el mensaje del texto de Éxodo 23 se encuentra en el libro de Efesios:

“Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes.” Efesios 4:29

Desafortunadamente, las personas con frecuencia dicen cosas que no tienen ningún propósito edificante. Como creyentes, no podemos controlar lo que la gente dice; sin embargo, no debemos tomar esas cosas en serio ni repetirlas a otras personas. La próxima vez que alguien haga un comentario innecesario sobre otra persona, es decir, uno que no tenga ningún propósito real ni aporte ninguna edificación a quien lo escucha o a la persona de la que se habla, debes interrumpir a quien habla y responder amablemente que prefieres no escuchar tales comentarios.

Es significativo que el versículo del Éxodo diga: «No difundas un rumor falso…». La palabra (una sola palabra en hebreo) que se traduce como «difundir» enseña al lector dos cosas. Primero, no le des crédito a tal rumor y, segundo, no lo transmitas a otra persona. Recuerda que este rumor es «falso», «vacío» y «sin ningún beneficio ni propósito». Con demasiada frecuencia, dedicamos tiempo, esfuerzo y atención a cosas que no edifican, en lugar de centrarnos en aquellas que contribuyen a fortalecernos mutuamente en la fe.

Porción de la Torá: Yitro (Jetró)

Lectura de la Torá: Éxodo 18:1-20:23

Lectura profética: Isaías 6:1-7:6, 9:5-6 (6-7)

Parashá Yitro

“La cobertura de la cabeza”

En la porción de la Torá de esta semana, se encuentra el conocido versículo: “Y seréis para mí un reino de sacerdotes y un pueblo santo…” (Éxodo 19:6). A menudo me refiero a este versículo cuando la gente pregunta sobre la kipá (hebreo) o yarmulke (yiddish). Muchas personas quieren saber si existe alguna base bíblica para esta cobertura de cabeza judía. En la Torá, se encuentran dos palabras relacionadas con la cobertura de la cabeza que usaban los sacerdotes. La primera se encuentra en Éxodo 28:4, es la palabra מצנפת, y la segunda palabra se encuentra en Éxodo 28:40 y se llama מגבעת. Ambas palabras se refieren a un sombrero tipo turbante que usaban exclusivamente los Kohanim (sacerdotes). El punto que quiero que el lector comprenda es que, según la Torá, los sacerdotes se cubrían la cabeza.

Una explicación para la kipá/yarmulke es que los hombres judíos que no eran sacerdotes comenzaron a cubrirse la cabeza en anticipación y esperanza del establecimiento del reino donde todos los hombres judíos tendrán el estatus de sacerdote (ממלכת כוהנים). Sea correcta o no esta tradición de la cobertura de cabeza judía, común entre los hombres observantes, la razón por la que quería mencionarlo es porque muchos cristianos me dicen que estoy violando 1 Corintios 11:7, que dice que un hombre no debe cubrirse la cabeza. Obviamente, el contexto de este pasaje es cuando ora o profetiza, y no en un día frío al aire libre.

Permítanme afirmar que, si se lee con atención todo el pasaje, 1 Corintios 11:1-16, se comprenderá que la cobertura a la que se refiere no es un sombrero ni ningún otro tipo de cobertura para la cabeza, sino el cabello. En otras palabras, Pablo afirma que las mujeres modestas deben llevar el cabello recogido y no suelto, especialmente durante el culto. La razón de esto radica específicamente en la cultura griega (y en otras culturas) durante este período y antes, donde las mujeres que llevaban el cabello suelto eran consideradas prostitutas. Nótese 1 Corintios 11:15, que dice que «el cabello le es dado a la mujer como velo»; y 1 Corintios 11:14, que afirma que es vergonzoso para un hombre tener el cabello largo.

Es importante destacar que esto era cierto para las culturas a las que Pablo se dirigía. Hoy en día no existe una regla estricta al respecto, como Pablo mismo indica en 1 Corintios 11:16, donde afirma que en la comunidad de creyentes no existen tales costumbres. En otras palabras, los creyentes son libres de llevar el cabello como deseen, pero existe el principio de que un seguidor del Mesías Yeshúa nunca querría ser motivo de tropiezo para otra persona.