Month: October 2026

Porción de la Torá: Noaj (Noé)

Lectura de la Torá: Génesis 6:9-11:32

Lectura profética: Isaías 66:1-24

Parasha Noé

“Di-s no es la causa de todos los desastres”

¿Cuál ha sido el mayor desastre de la humanidad desde la caída en el Jardín del Edén? La respuesta es el diluvio que destruyó a todos los hombres, mujeres y niños, excepto a los ocho miembros de la familia de Noé. No es difícil imaginar a la gente clamando a Di-s, preguntándole por qué un Di-s amoroso haría tal cosa. Con frecuencia, cuando ocurren tragedias, la gente culpa a HaShem. Preguntan dónde estaba Di-s cuando un ser querido murió o cuando ocurrió alguna otra catástrofe. La respuesta es que Di-s no es la causa de todos los desastres. De hecho, nunca es la causa de ninguna de las numerosas cosas por las que tú y yo solemos culparlo. Muchas de las cosas por las que la gente clama a Di-s y dice: «¿Por qué, oh, Señor?», son en realidad el comportamiento pecaminoso de los individuos.

En la porción de la Torá de esta semana, hay una frase muy esclarecedora sobre el devastador diluvio. HaShem dice:

“… No seguiré maldiciendo la tierra por causa del hombre, porque la inclinación del corazón del hombre es mala desde su juventud …” Génesis 8:21

Este versículo deja muy claro que HaShem no es la causa subyacente de tales tragedias, sino la pecaminosidad del hombre. La frase clave en este versículo es: «Por causa del hombre, pues la inclinación del corazón del hombre es mala desde su juventud». A muchos les cuesta entender cómo un Di-s compasivo y misericordioso puede responder a la pecaminosidad del hombre de esa manera. Una pregunta como esta solo subraya que quien pregunta no comprende la Santidad de Di-s. A mí también me cuesta comprender la Santidad de Di-s, pero desde una perspectiva diferente. En primer lugar, no me sorprende la maldad del hombre. Conozco las palabras de Ana Frank, quien afirmó que, a pesar de todas las cosas horribles que sufrió, seguía creyendo que la gente era generalmente buena. Me veo obligado a concluir que el hombre, en sí mismo, no es bueno. ¡Solo Di-s es bueno! Solo cuando el hombre pecador es tocado por la gracia de Di-s y lleno del Espíritu Santo mediante la fe en el Evangelio, puede hacer el bien. En segundo lugar, cuando contemplo todo el pecado que hay en el mundo e incluso mis propios actos de pecado, me asombra la paciencia y el largo sufrimiento de Di-s.

Entre las verdades que se deben extraer de la parashá de esta semana, está la verdad de que es erróneo percibir lo que sucede en el mundo e intentar sacar conclusiones sobre la naturaleza de Di-s. Solo en el Reino Milenial se podrán observar los acontecimientos y aprender de ellos acerca de la naturaleza de Di-s. Hasta entonces, uno debe formarse su propia opinión sobre el carácter y los atributos de Di-s a partir de la revelación de las Escrituras.

Porción de la Torá: Bereshit (Génesis)

Lectura de la Torá: Génesis 1:1-6:8

Lectura profética: Isaías 42:5-43:10

Parashá Bereshit

“La PALABRA o El VERBO”

Este Shabat volvemos al libro del Génesis para comenzar una vez más la lectura de la Torá del año. Los primeros capítulos del Génesis tratan, por supuesto, de la creación. El Evangelio de Juan también habla en su primer capítulo sobre la creación. Allí se menciona al Verbo. El Verbo no fue creado, sino que existía antes de la creación. De hecho, nunca hubo un tiempo en que el Verbo no existiera. En otras palabras, Él es eterno. ¿Quién es este Verbo? La siguiente verdad que Juan revela es que “ el Verbo estaba con Di-s …”. ¿Cuándo estuvo este Verbo con Di-s? ¡La respuesta es siempre! ¿Cómo se puede hacer tal afirmación? La respuesta se encuentra al final de Juan 1:1, que dice: “ Y el Verbo era Di-s ”.

Nuevamente, cabe preguntarse: “¿Quién es esta Palabra?”. El versículo 2 afirma que “Él mismo estaba en el principio con Di-s“. Además, el versículo 3 declara que “Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho“. Del contexto se desprende claramente que este es el Mesías Yeshúa. Pablo también afirma que “Por Él fueron creadas todas las cosas” (véase Colosenses 1:16). Por lo tanto, Yeshúa creó todas las cosas. Esto plantea una pregunta interesante: ¿Es correcto afirmar que Yeshúa es Di-s? La respuesta es sí. ¿Se puede afirmar que Yeshúa y el Padre son uno? ¡La respuesta también es sí! Entonces, ¿se puede concluir que el Padre y el Hijo son el mismo? ¡La respuesta es no!

Junto con el Espíritu Santo, quien también se menciona en el primer capítulo del Génesis, las Escrituras revelan que estos Tres —Padre, Hijo y Espíritu Santo— son una unión única. En cuanto a esta unión, es aceptable decir que estos Tres son iguales a Uno y el Uno es igual a Tres. Alguien podría decir que esto es difícil de comprender. ¡Y debería serlo! Cuando una persona comienza a intentar comprender al Di-s que trasciende todas las cosas, entonces obviamente será difícil percibir a este Único Di-s Verdadero. ¿Por qué es tan importante esta doctrina, comúnmente conocida como la Trinidad? La respuesta es que no aceptar la Trinidad hace que quien acepta el Nuevo Pacto crea en más de Un Di-s. Volvamos al Evangelio de Juan.

Si Yeshúa no es Di-s, entonces Juan 1:1 plantea un gran problema. Ya se ha afirmado que Yeshúa es claramente la PALABRA o El VERBO a la que se refiere el capítulo 1 de Juan. Siendo este el caso, la última parte de este versículo dice: “… y el VERBO era Di-s”. Hay quienes quieren entender esta frase como: “… y el VERBO era un Di-s”. Esto significa que Yeshúa no es Di-s, sino simplemente un Di-s. Tal interpretación (si fuera cierta, que no lo es) hace que el Nuevo Pacto viole el monoteísmo. Cuando una persona presta mucha atención al texto, es necesario tomar en consideración la oración anterior a la que está en cuestión. Esta sección dice:

“Y el Verbo estaba con Di-s, y el Verbo era Di-s.”

Aunque esta es la traducción correcta, es importante señalar que en el idioma bíblico el orden de las palabras es diferente en la parte final del versículo. La palabra «Di-s» precede a la frase «El Verbo». Las partes de la oración obligan a traducirla como se hizo anteriormente. Sin embargo, en el idioma bíblico la palabra «Di-s» aparece dos veces, una al lado de la otra, lo que revela que Juan no se refiere a un Di-s distinto de otro, sino al mismo Di-s verdadero, expresado de manera diferente.