Category: Shabbat

Parashá: Shoftim (Jueces)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 16:18-21:9

Lectura profética: Isaías 51:12-52:12

Parashá Shoftim

“La victoria depende de la presencia y provisión de HaShem”

Uno de mis versículos favoritos se encuentra en el libro de Kohelet (Eclesiastés). Allí se lee:

“… porque ni de los ligeros es la carrera, ni de los valientes la guerra, ni de los sabios es el pan, ni de los inteligentes la riqueza, ni de los entendidos es el favor …” Kohelet 9:11

Este versículo muestra que hay excepciones a las expectativas predominantes del hombre. ¿Qué causa estas excepciones? La respuesta es la providencia de HaShem. En el parashá de esta semana, se habla de la guerra. A menudo, cuando Israel salía a la batalla, era superado en número o sus enemigos poseían mejores armas. En otras palabras, Israel necesitaba a todos los soldados que fuera posible. Esta sería la expectativa predominante del pueblo.

Sin embargo, en este parashá, HaShem declara algo que fue muy inesperado. Cuando la guerra estaba a punto de comenzar, se anunció que cualquier soldado que acabara de construir una casa nueva y aún no la hubiera dedicado debía ir y hacerlo. Del mismo modo, cualquier hombre que hubiera plantado una viña y aún no la hubiera redimido debía abandonar el campo de batalla y hacerlo. También cualquier hombre que estuviera comprometido para casarse y no lo hubiera hecho, debía ir y casarse. Finalmente, a cualquier soldado que tuviera miedo también se le ordenó que se fuera y regresara a casa.

Esto ciertamente suena contrario al sentido común. ¡Este es el punto! La victoria no depende de la presencia de los soldados, sino de la presencia de HaShem y de su provisión. ¿Cuántas cosas en tu vida te preocupan y te inquietan creyendo que todo depende de ti o de alguien más? Cuando en realidad, todo depende de la presencia de Yeshúa en nuestra vida. Si estás bien con Él y andas en Sus propósitos, entonces no es cuestión de velocidad, fuerza, sabiduría, inteligencia ni de algún favor terrenal; más bien, depende de que Él provea Su bendición.

Cuando te des cuenta de esto, pasarás mucho más tiempo buscando Su voluntad que en preocupándote por los factores humanos.

Parashá: Reé (Mirar)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 11:26-16:17

Lectura profética: Isaías 66:1-24

Parashá Reé

“Deuda”

La deuda es un problema grave hoy en día en el mundo. Muchos países tienen altos niveles de deuda nacional y recurren a otros países para que los rescaten. En cuanto a la deuda, EE. UU. lidera el camino, con miles de billones de dólares y en aumento. Aunque se denomina deuda nacional estadounidense, la cifra no incluye la deuda de los estados y municipios locales, ni mucho menos las obligaciones futuras de estas entidades, que no reciben financiación. En otras palabras, el futuro financiero es bastante sombrío.

Cuando el Congreso habla de reducir la deuda nacional, solo se refiere a reducir su tasa de crecimiento. Por ejemplo, hace unos años, el Congreso aprobó un plan para recortar cuatro mil billones de dólares de la deuda nacional en los próximos diez años. En ese momento, se podría pensar que la deuda nacional, que era de poco más de 14 mil billones de dólares, se reduciría a diez mil billones para finales de 2021. El Congreso no funciona así. El recorte de cuatro mil billones de dólares se debió a los diez mil billones que se habrían añadido. Por lo tanto, cuando Washington recorta cuatro mil billones de dólares, significa que en realidad está añadiendo seis mil billones de dólares a la deuda nacional. Por cierto, van camino de superar los seis billones de dólares después del primer año. ¿Qué tiene todo esto que ver con la Parashá Reé?

En el parashá de esta semana se lee:

“Al cabo de siete años harás una Shemittah.” Deuteronomio 15:1

El término hebreo “Shemitá ” tiene muchos aspectos. Por ejemplo, en el séptimo año se le da un Shabat a la tierra y todos los campos se dejan en barbecho. Respecto a nuestro tema de la deuda, la Shemitá exige que cualquier préstamo que no se pague al final del séptimo año se cancele. Esto tendría muchas implicaciones. En primer lugar, la gente no podría pedir prestadas grandes sumas de dinero que debieran pagarse en veinte o treinta años. Esto significaría que solo podrían pedir prestadas cantidades que pudieran devolver en un período relativamente corto. Esto reduciría la cantidad de préstamos que se podrían recibir.

En otras palabras, la gente tendría naturalmente menos deuda que se podría esperar que se manejara con mayor facilidad. En segundo lugar, debido a la facilidad con la que se obtiene crédito, los precios son más altos. Pagar en efectivo por un producto a menudo reduce el precio más que simplemente el costo del crédito.

Finalmente, si los préstamos se cancelaran después de siete años, independientemente de si se pagaron en su totalidad o no, el prestamista sería mucho más riguroso con respecto a quién le otorgaría el crédito. Mantener deudas incobrables en los balances tiene consecuencias graves y adversas. Una administración basada en las Escrituras sin duda traería una situación financiera más saludable al mundo. ¿Por qué no practicarla?

Parashá: Ekev (Concecuencias)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 7:12-11:25

Lectura profética: Isaías 49:14-51:3

Parashá Eikev

“Mérito”

En el parashá de esta semana, aprendemos una lección muy importante sobre el mérito. El mérito se define simplemente como el resultado de algo que se gana. Espiritualmente, el mérito puede transferirse a otro. Esto es ciertamente cierto con respecto al mensaje del Evangelio: el Mesías Yeshúa obtuvo el perdón de los pecados en nombre del mundo. En Deuteronomio, capítulo 10, hay un versículo que habla del mérito.

“Solamente en tus padres quiso HaShem amarlos, y Él escogió su descendencia después de ellos; en ti de entre todos los pueblos, como en este día.” Deuteronomio 10:15

Este versículo revela que Di-s, gracias a los Patriarcas, eligió a Israel de entre todos los pueblos para ser su instrumento especial en este mundo. Abraham, Isaac y Jacob respondieron con fe para ser usados por Di-s y bendecir a la humanidad. Fueron fieles a este llamado, y a su vez, este mismo llamado fue dirigido al pueblo judío. Este llamado no se trataba de exaltar el judaísmo, sino la piedad; manifestar su gloria para que todos los pueblos pudieran responder con la misma fe.

En este pasaje, inmediatamente después de afirmar el llamado de Israel, lo primero que se menciona es la circuncisión. La circuncisión debe entenderse como la muerte de la carne. En otras palabras, si Israel (o, en realidad, todo el pueblo) ha de cumplir los propósitos de Di-s, la primera lección que Israel debe aprender es que no se puede servir a Di-s en la carne. Es sumamente significativo que, cuando se menciona la circuncisión en el versículo 16, se refiere a la circuncisión del corazón. Este hecho revela que servir a Di-s es un asunto espiritual.

La mayoría de las personas, incluyendo al Israel histórico, olvidan un aspecto muy importante de por qué HaShem nos llama a servirle. Una vez enseñé este pasaje y, al hacerle esta pregunta, alguien respondió: “Para bendecir a otros”. Si bien es cierto que el propósito de ser llamados al servicio es bendecir a otros, este no es el aspecto importante que debemos recordar con respecto a este llamado. Es muy significativo que en el versículo 15 se diga: “HaShem desea amarlos“. Di-s nos llama a servirle, no porque necesite nuestra ayuda ni porque sea la única manera de que otros sean bendecidos. Más bien, nos llama a servirle porque desea amarnos.

Es en el servicio a nuestro Señ-r (Yeshúa) que uno puede experimentar el gran amor de Di-s, lo cual produce un gran cambio en la vida del creyente y lo hace madurar para ser verdaderamente un instrumento de Di-s que manifiesta Su gloria y bendice a otros.

Parashá: Vaetjanán (Él suplicó)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 3:23-7:11

Lectura profética: Isaías 40:1-26

Parashá Vaetjanán

“Di-s permanecerá fiel a su pacto con Israel”

En la lectura de la Torá, se encuentra un versículo que parece contradecir las promesas de Di-s. Las Escrituras dejan claro que HaShem ha hecho un pacto eterno con Israel. Por lo tanto, ¿cómo es posible que Él diga que, si Israel sigue a otros dioses, los destruirá de la faz de la tierra? No es difícil conciliar estos dos pasajes aparentemente contradictorios cuando se leen exactamente como fueron escritos.

El texto dice realmente:

No seguirás a otros dioses, ni a los dioses de los pueblos que te rodean. Porque un Di-s celoso es HaShem tu Di-s en medio de ti, no sea que la ira de HaShem tu Di-s se encienda contra ti y te destruya de la faz de la tierra. Deuteronomio 6:14-15

En el primer verso de este pasaje, el 14, HaShem da una orden al pueblo de manera general. El “vosotros (entendido, pero no escrito en nuestro idioma)” es plural, y por lo tanto esta prohibición incluye a todo Israel. Sin embargo, en el segundo verso, el 15, el “vosotros (en español se usa “ti” singular)” es singular, lo que significa que este verso debe aplicarse a cada individuo, y no a Israel en un sentido general. Las implicaciones de esto son muy significativas. Las promesas del pacto de Di-s a Israel de que Israel perdurará y estará en el Reino se cumplirán, pero solo de manera general. Es decir, no todo individuo judío realizará estas promesas, pero habrá un remanente que con toda seguridad experimentará Su fidelidad. De manera similar, cuando HaShem declara que destruirá al adorador de ídolos, no le está hablando a Israel colectivamente, sino individualmente. Esto significa que cada persona judía individual que elija abrazar una deidad falsa sufrirá las consecuencias de esta acción, es decir, la destrucción eterna. Sin embargo, habrá una porción de Israel que no actuará de esta manera, y serán estos individuos judíos quienes serán los receptores de Sus promesas.

Un buen ejemplo que ilustra este principio es el Éxodo de Egipto. Di-s prometió traer a Israel a la Tierra Prometida. Sin embargo, todos, menos dos personas, murieron en el desierto. Aun así, Di-s trajo a Israel (la nueva generación) a la Tierra. Es fundamental prestar atención al lenguaje del texto y observar los cambios en las Escrituras. Cuando hay un cambio en el pasaje, incluso algo aparentemente tan insignificante como un cambio del plural al singular, puede tener grandes implicaciones.

Parashá: Devarim (Palabras)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 1:1-3:22

Lectura profética: Isaías 1:1-27

Parashá Devarim

“La Ofrenda del Ómer”

En la Parashá Devarim se aprende nuevamente que los Hijos de Israel estuvieron en el desierto durante cuarenta años.

“Fue en el año cuarenta…” Deuteronomio 1:3

En el libro del Éxodo se aprende que los hijos de Israel salieron de Egipto en la Pascua. En el libro de Josué, poco antes de la toma de posesión de la tierra de Israel, el pueblo volvió a celebrar la Pascua (Josué capítulo 5). Aunque los rabinos la llaman de muchas maneras, una cosa es segura: Pascua es una fiesta de renovación. Al comenzar nuestro estudio del último libro de la Torá, pensé que sería bueno responder a una pregunta que he recibido muchas veces. Esta pregunta se refiere a la Pascua y al mandamiento especial de llevar las primicias de la cosecha de la cebada (omer ) al sacerdote. Se puede leer sobre este mandamiento en Levítico 23:9-16.

La gente quiere saber si se puede saber en qué día se debe celebrar este mandamiento, porque uno aprende del Sheliaj Shaúl (el apóstol Pablo) afirmó que el Mesías resucitó de entre los muertos en este día (véase 1 Corintios 15:20-23). Hubo un gran debate entre fariseos y saduceos sobre qué día observar este mandamiento. Este debate se centra en cómo interpretar la frase que se encuentra en Levítico 23:

“Di-s habló a Moisés y le dijo: «Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entréis en la tierra que os doy y seguéis su mies, traeréis un ómer de las primicias de vuestra cosecha al sacerdote. Él mecerá el ómer ante el Señ-or para ganaros favor al día siguiente del Shabbat. El sacerdote lo mecerá»”. Levítico 23:9-11

La cuestión es cómo entender la frase “…al día siguiente del Shabbat”. Los fariseos dicen que el Shabbat al que se refiere aquí es la festividad del primer día de los Panes sin Levadura. Este día está fijado en el decimoquinto día del mes de Nisán, por lo que esto significaría que el día para mecer el Ómer siempre es el decimosexto de Nisán. La otra opinión es que la frase se refiere al séptimo día de la semana, en otras palabras, al Shabbat normal. Si este es el caso, entonces el día para mecer el Ómer está fijado en el primer domingo después de Pésaj. En este caso, la fecha para este mandamiento no está fijada por una fecha, sino por un día de la semana, el domingo.

Hay quienes desean examinar el capítulo cinco de Josué, porque allí se cambia la frase en cuestión y, según algunos, aclara el asunto. En el libro de Josué se lee:

“Comieron del grano de la tierra desde el día después de la ofrenda de la Pascua: matzot (plural de matzá) y grano tostado, en este mismo día.” Josué 5:11

Este versículo es vital porque está prohibido comer del grano nuevo hasta después de ofrecer el Ómer (ver Levítico 23:14). Por lo tanto, dado que los Hijos de Israel comieron del grano nuevo y el texto de Josué dice que fue el día después de la Pascua (primer día de los Panes sin Levadura), esto apoyaría la opinión de los fariseos y del judaísmo moderno actual, de que la ofrenda del Ómer debe ser el día dieciséis de Nisán. Esto parece bastante claro y difícil de debatir, ¿verdad? Desafortunadamente, no es tan simple; recuerden lo que aprendemos del parashá de esta semana: que los Hijos de Israel estuvieron en el desierto cuarenta años. Esto significa que la Pascua en Gilgal de la que habla Josué capítulo cinco tuvo lugar cuarenta años después del Éxodo de Egipto.

El término para el Shabbat antes de Pésaj es “Shabbat HaGadol”, el “Gran Shabat”. Los sabios dicen que en el año en que los Hijos de Israel salieron de Egipto, ese Shabbat anterior a Pésaj era el mismo día en que uno tenía que traer el cordero a su casa: el diez de Nisán (ver Éxodo 12:3). Siendo este el caso, el decimocuarto día de Nisán habría sido un miércoles. ¿Por qué es esto importante y relevante? Porque el calendario hebreo es cíclico y cuando el decimocuarto día de Nisán cae en miércoles, entonces cuarenta años después cae en viernes o nuevamente en miércoles. Por lo tanto, debido a que el Éxodo de Egipto ocurrió en un ciclo donde los corderos eran sacrificados en miércoles, lo más probable es que cuarenta años después, cuando Josué celebró Pésaj en Gilgal, el decimocuarto día de Nisán fuera un viernes, lo que significa que la festividad (Shabbat / Yom Tov) cayó en sábado. Siendo este el caso, la ofrenda del Omer tendría lugar un domingo en ambas escuelas de pensamiento.

Por lo tanto, el capítulo cinco de Josué no ofrece ninguna evidencia que demuestre que la interpretación de cuándo ofrecer el Ómer debe ser el día dieciséis de Nisán, porque bajo la opinión alternativa hay años en que la ofrenda del Ómer puede tener lugar el día dieciséis de Nisán.

Parashá: Mattot (Tribus)

                       Masei (Viajes)

Lectura de la Torá: Mattot – Números 30:2-32:42

                         Masei – Números 33:1-36:13

Lectura profética: Jeremías 1:1-2:3, 2:4-28, 3:4, 4:1-2

Esta semana hay una lectura doble de la porción de la Torá y Baruch ha seleccionado una de las porciones para sus comentarios de esta semana.

Parashá Mattot-Masei

“El poder de la oración”

Esta semana tenemos dos lecturas de la Torá. Al comienzo de la primera porción, Parashá Mattot, se habla de la importancia de cumplir con la palabra dada. La reputación de una persona se ve claramente afectada por su integridad. Cuando uno dice algo, debe cumplirlo. De hecho, es pecado no hacerlo. Aunque todos lo sabemos, tendemos a ser demasiado superficiales al respecto.

Un aspecto en el que muchas personas violan el principio de integridad es la oración. Cuando alguien te pide que ores por él o por alguien a quien aprecia, esto es muy serio. Estoy seguro de que la mayoría hemos dicho que oraremos y luego nunca lo hacemos. O quizás oramos de golpe, pensando que con esa frase rápida cumplimos nuestra promesa de orar por otra persona.

He sido bendecido por un grupo de oración que ora fielmente cada martes por la noche. Aunque este grupo es pequeño, las respuestas que han recibido gracias a su fidelidad al presentar sus peticiones de oración ante Yeshúa son poderosas. Me consuela saber que puedo contar con este grupo para orar por mí y mi familia, no solo una o dos frases, sino para llevar mis preocupaciones al Padre de la manera correcta. Tengo varios testimonios que podría compartir con ustedes sobre cómo HaShem ha respondido a las oraciones de este pequeño grupo de oración.

¿Formas parte de un grupo similar? La oración es un ingrediente clave en la vida del creyente. ¿Cómo aprovechas la gran bendición que tiene el creyente al presentar sus peticiones a Di-s? No saber cómo orar, o a veces, qué orar, no es excusa ante Di-s. Como creyentes, tenemos al Espíritu Santo, quien nos aconseja perfectamente. Pablo afirma que el Espíritu Santo intercede por nosotros cuando no sabemos cómo debemos orar, pues Él hace gemir y escudriña nuestros corazones conforme a la voluntad de Di-s (ver Romanos 8:26-27).

Este Shabbat, dedica unos minutos a presentarte ante Yeshúa y pídele al Espíritu Santo que te revele las áreas de tu vida que carecen de la integridad que exige la fidelidad. Ora para que el Señor te dé confianza en el poder de la oración. Una vez que creas verdaderamente que Di-s escucha y responde nuestras oraciones, la oración se convertirá en una gran prioridad en tu vida.

Parashá de la Torá: Pinjás

Lectura de la Torá: Números 25:10-30:1

Lectura profética: 1 Reyes 18:46-19:21

Parashá Pinjás

“La importancia de comprender la verdad bíblica”

En la lectura de la Torá de esta semana, aprendemos que cada día se deben ofrecer ciertos sacrificios en el Templo. Esto incluye el Shabat y las festividades. Obviamente, hoy en día, sin el Templo, no hay lugar para ofrecer tales sacrificios. Dejando de lado la discusión sobre si es necesario o no hacer estas ofrendas, debido a la obra de Yeshúa en la cruz, lo cierto es que hoy en día nadie las hace. En otras palabras, nadie guarda ni puede guardar el Shabat ni ninguna de las festividades de Israel.

Esto no significa que no se puedan reconocer estos días, estudiar su significado y permitir que su mensaje influya en la adoración y la conducta. Afirmo esto porque es incorrecto decir que se guarda el Shabat o las festividades bíblicas. Me apena que parezca existir cada vez más una división entre la comunidad mesiánica y los seguidores tradicionales de Yeshúa. La base de esta división es si se guarda el Shabat y las festividades. ¡Esto no debería ser así!

Pablo escribe claramente en Colosenses capítulo dos que tales cosas no deben usarse como instrumentos de juicio (véase Colosenses 2:16-17). Dicho esto, debemos animarnos mutuamente a comprender que lo que Pablo aborda en este pasaje (Shabat, Kashrut y las festividades bíblicas) no solo tiene un cumplimiento pasado, sino que también apunta al futuro. Esto significa que, dado que estas cosas son bíblicas, nos corresponde aprender sobre ellas y pedirle al Espíritu Santo que nos guíe para aplicar su verdad a nuestras vidas.

Es este último punto, pedirle al Espíritu Santo que guíe al creyente en la aplicación de la palabra de Di-s a su vida, la clave para madurar en la fe. A menudo, en la comunidad creyente, solo se hace hincapié en aprender lo que Di-s quiere hacer en la vida de una persona, y no cómo Él quiere que viva. Escucho a un maestro bíblico tras otro compartir “principios de vida” que suelen ser muy buenos para seguir; sin embargo, aunque estos principios se derivan de la Biblia, rara vez uno se enfrenta a la pregunta de por qué en Shabat se sacrificaban dos corderos machos con una ofrenda de dos décimas (2/10) de flor de harina mezclada con aceite, y su libación. ¿O por qué la ofrenda de Shabat era diferente a la ofrenda diaria?

Estas cosas fueron escritas para instruir al seguidor del Di-s Viviente sobre la verdad bíblica, la cual sin duda impacta la vida. Sin embargo, nadie aprenderá esta verdad bíblica hasta que presente estos versículos ante el Espíritu Santo y ore por la comprensión necesaria para comprender su instrucción para nosotros hoy.

Porción de la Torá: Balac

Lectura de la Torá: Números 22:2-25:9

Lectura profética: Miqueas 5:6-6:8

Parashá Balac

“Los creyentes están llamados a ser como Yeshúa”

Las lecturas bíblicas de esta semana atestiguan que, aunque Israel no siempre ha caminado con HaShem, Di-s mantiene su llamado sobre su pueblo. El profeta Miqueas relata que Israel experimentará la misericordia de Di-s, tomará nota de sus actos de justicia y se sentirá impulsado a responder a HaShem conforme a su voluntad. La pregunta es: ¿cómo desea Di-s que nos comportemos? La respuesta se encuentra en el conocido versículo:

“Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno y lo que el Señ-r demanda de ti: que practiques la justicia, ames la misericordia y andes humildemente con tu Di-s.” Miqueas 6:8

En general, se puede comprender la intención de este versículo, pero ¿cómo se practica específicamente? Este versículo es muy similar a lo que dijo Rav… Shaul dijo:

“Por lo demás, hermanos míos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo apropiado, todo lo que es de buen nombre, si hay virtud, si es digno de alabanza, en esto pensad.” Filipenses 4:8

No es que no se pueda comprender la dirección general ni la intención de las palabras de Miqueas y Pablo; el problema radica en cómo cumplirlas en la práctica. En otras palabras, se requiere un criterio para discernir y determinar lo que es justo, puro, apropiado, etc. Hay quienes dirían que el Espíritu Santo testifica al creyente cómo debe comportarse para cumplir las palabras de Miqueas y Pablo. No es que esté en desacuerdo con esto; sin embargo, a veces me cuesta escucharlo y comprenderlo. He descubierto que el mejor intérprete del Espíritu Santo es la Palabra de Di-s. Son las Escrituras las que me ayudan a confirmar la enseñanza, la convicción y el consejo del Espíritu Santo.

Lo que he encontrado más útil hacer es estudiar personalmente cada uno de los mandamientos bíblicos de la Torá. Es a través de la búsqueda de la intención de cada uno de estos mandamientos, que uno aprende una verdad muy importante. Esta verdad es que los mandamientos de Di-s revelan Su carácter. El Mesías, Quien es Di-s encarnado, nunca violó ninguno de los mandamientos bíblicos, porque Él es Di-s con nosotros. Es decir, el Mesías expresó durante los treinta y tres años que estuvo en la tierra, el carácter mismo de Di-s, al cumplir la Torá. Los creyentes están llamados a ser como Yeshúa, por lo tanto, vivir la manera de vida que Yeshúa vivió. Entonces, cuando uno camina humildemente con Di-s y cumple las amonestaciones tanto de Miqueas como de Shaul, su comportamiento expresará la rectitud que expresa la Torá (Ver Romanos 8:4).

El problema hoy en día es que, con demasiada frecuencia, las personas usan su propio intelecto y razonamiento, en lugar de comprender que la lógica humana nunca llega a las verdades de Di-s. Dichas verdades solo llegan mediante la revelación: la revelación del Espíritu Santo o la revelación de las Sagradas Escrituras. La Palabra y el Espíritu hablan el mismo idioma.

Parashá: Jukat (La ley de)

Lectura de la Torá: Números 19:1-22:1

Lectura profética: Jueces 11:1-33

Parashá Jukat

“Respondiendo al Mesías”

En el parashá de esta semana leemos un versículo singular sobre el pozo del que bebían agua los hijos de Israel. Sobre este pozo se dijo:

“Entonces cantará Israel este cántico: ¡Sube, oh pozo! Le respondieron.” Números 21:17

Lo primero que destaca de este cántico es su similitud con el Cántico de Moisés en Éxodo 15:1. Ambos versículos comienzan con la misma frase: «Entonces cantará…». También es significativo que en ambos versículos el verbo esté en futuro. Los comentaristas rabínicos consideran que el pasaje de Éxodo tiene un doble cumplimiento. Es decir, el versículo tiene relevancia no solo en los días de Moisés, sino también en los últimos días. Lo mismo se aplica al versículo de Números.

También es interesante que Israel cantara alabanzas al pozo que proveía el agua, pero nunca a HaShem, quien proveía el maná. En el Nuevo Pacto se lee sobre la conexión (simbólica) entre el maná y el Mesías. En Juan capítulo seis, Yeshúa habla sobre el pan (maná) que descendió del cielo y enseñó al pueblo que Él es ¡EL PAN DE VIDA! (Véase Juan 6:48-51). Aunque Yeshúa se relacionó simbólicamente con el maná, la Escritura revela una relación singular entre Él y el pozo. Pablo enseña que el pozo era el Mesías (Véase 1 Corintios 10:4). En realidad, era la Roca que cubría el pozo la que era el Mesías. Parece que la Roca siguió a los hijos de Israel en el desierto y les proveyó agua. Dondequiera que estuviera la Roca, el “pozo” estaba debajo. Por lo tanto, se podría decir que, de hecho, el agua brotaba de la Roca y que en realidad no había pozo.

La última parte del versículo exhorta al pueblo a responder al “pozo”, es decir, a la fuente del agua. Este es el mensaje fundamental del Cantico: Israel debe responder al Mesías para recibir el “don”. Es sumamente significativo que, en dos ocasiones, en los versículos 18 y 19, se use el término “don” en referencia al agua. Los textos rabínicos entienden que el don se relaciona con la salvación. Ahora es fácil ver por qué y cómo Pablo enseñó que la Roca en el desierto era el Mesías.

De la misma manera que el pueblo tenía sed en el desierto por lo que la Roca podía proveerles, también nosotros necesitamos ser llenos del Espíritu de Yeshúa para que también podamos continuar nuestro viaje de seguir el liderazgo de HaShem mientras avanzamos hacia el llamado ascendente que cada creyente ha recibido en el Mesías Yeshúa.

Parashá: Koraj

Lectura de la Torá: Números 16:1-18:32

Lectura profética: 2 Samuel 11:14-12:22

Parashá Koraj

“La importancia del compromiso y la palabra”

En el parashá de esta semana, aprendemos una lección importante sobre el compromiso y la palabra de uno. Si eres creyente, has hecho un compromiso verbal con Di-s; pues Pablo habla de la necesidad de confesar con la boca al Señ-r Yeshúa (véase Romanos 10:9-10). Obviamente, esta confesión implica un compromiso de vida con el Señ-río del Mesías Yeshúa. En otras palabras, el creyente ha sido santificado para Yeshúa. La santificación tiene muchos aspectos, uno de los cuales es ser apartado para un propósito. Las Escrituras nos enseñan que no solo las personas pueden ser santificadas, sino también los objetos. Según la ley judía, una vez que algo ha sido santificado para Di-s, nunca puede usarse para ningún otro propósito.

En el Parashá Kóraj se lee sobre una gran rebelión contra el liderazgo de Moisés. 250 rebeldes se pusieron de pie con sus braseros en las manos, listos para ofrecer un fuego extraño a Di-s. Al final, fueron muertos; sin embargo, sus braseros permanecieron. Se lee que Moisés recibió la siguiente instrucción:

“Di a Eleazar, hijo de Aarón, el sacerdote: ‘Recoge los incensarios de en medio del fuego y el incienso, y esparce más, porque (los incensarios) están santificados‘”.

Números 17:2 (ver Números 16:37 para los lectores en español)

Por favor compare mi traducción con la versión King James (versión inglesa):

“Habla a Eleazar el hijo del sacerdote Aarón, que tome los incensarios del incendio, y esparza el fuego allí, porque son santificados.”

Este versículo tiene un par de particularidades. Primero, se usan dos palabras diferentes para fuego. La versión King James tradujo la primera palabra como “incendio” y la segunda como ” fuego“. No tengo problema con la primera traducción de “incendio” de la versión King James, pero es importante comprender que la segunda palabra se refiere a la ofrenda de incienso que se colocaba en los incensarios y que aparentemente aún ardía. Es importante que el lector comprenda que se le ordena a Aarón retirar el incienso de los incensarios antes de usar estos. Esto se debe a que los incensarios habían sido santificados, mientras que el incienso que usaban los 250 rebeldes probablemente era inapropiado (un fuego extraño). Probablemente haya un juego de palabras en el texto hebreo. La palabra “esparcir” también puede ser una palabra totalmente diferente en hebreo, aunque se escribe exactamente igual, y tiene el significado de “extraño”, como en “fuego extraño”, relacionado con la ofrenda de incienso (véase Levítico 10:1). La cuestión es que a Eleazar se le ordena retirar la ofrenda de incienso de los rebeldes de los braseros, esparciéndolo como dice la versión King James “allá”. Traduje la palabra “más allá” como “lejos de la Tienda de Reunión”.

Después de completar esto, se le dice al lector que los braseros fueron martillados para cubrir el altar (ver versículo 3, lectores en español Números 16:38). La pregunta que debe hacerse es por qué no se desecharon los braseros en lugar de convertirlos en una cubierta para el altar. Algunos responderían a esta pregunta basándose en información adicional proporcionada en el texto, es decir, “para que pudieran ser una señal (recordatorio) para los Hijos de Israel” para no comportarse como Coré y sus rebeldes. Si bien esto es cierto, también debe afirmarse que los braseros no podían simplemente desecharse porque habían sido santificados. En otras palabras, debido a esta santificación, solo podían usarse para un propósito santo (recuerde que la palabra santificado o santificación se deriva en los idiomas bíblicos de la palabra “Santo”).

Por lo tanto, dado que el creyente ha sido santificado, también debe recordar que está prohibido cualquier comportamiento inapropiado para un seguidor del Mesías. De manera simbólica, Eleazar actúa como el Espíritu Santo, quien siempre guía al creyente a apartarse de aquello que Di-s rechaza o desaprueba. Al leer el Parashá Koraj en Shabbat, pídele al Espíritu Santo que te muestre qué cosas debes eliminar de tu vida para no comportarte como Koraj y su congregación, sino como los verdaderos siervos que HaShem ha elegido.